“La crisis climática es, fundamentalmente, una crisis de derechos, justicia y vida, arraigada en el colonialismo, la explotación y la desigualdad estructural”, dice la Declaración Política de la Cumbre Global de Mujeres y Juventudes Indígenas, que se llevó a cabo entre el 12 y el 14 de noviembre en el Museo Emílio Goeldi de Belém do Pará, ciudad del norte de la Amazonía brasileña donde se desarrolla la COP30.
“El financiamiento climático es un derecho, no un favor”, agrega el documento al que tuvo acceso democraciaAbierta.
Unas 200 delegadas participaron de la cumbre, organizada por el Foro Internacional de Mujeres Indígenas (FIMI), una plataforma que articula a redes y organizaciones de Asia, África, Pacífico, Ártico y las Américas.
La COP30 cuenta con una gran presencia indígena, con unos 2.500 representantes de pueblos originarios, el 14% de ellos acreditados para acceder a la zona azul, el área oficial de las negociaciones gubernamentales que se extenderán hasta el 21 de este mes.
Según el Foro Permanente de la ONU para las Cuestiones Indígenas, solo el 1,4% de los fondos globales de género llega a organizaciones de mujeres. Por eso, las lideresas indígenas también proponen que se asegure un “acceso directo, simplificado y culturalmente apropiado” de otros mecanismos de financiación ya existentes, como el Fondo Verde para el Clima, el Fondo de Adaptación y el Fondo de Pérdidas y Daños, y que se incluya a los pueblos indígenas en sus órganos de gobernanza.
“Nuestra presencia en estos espacios no es concedida, sino conquistada a través de generaciones de lucha, resistencia y organización. Cada paso hacia el reconocimiento y el acceso ha sido resultado de nuestros persistentes esfuerzos por alzar la voz y defender nuestros derechos”, dice el documento. “Por ello, el financiamiento climático debe ser directamente accesible para los Pueblos, las Mujeres y Juventudes Indígenas mediante mecanismos bajo nuestra propia gobernanza, asegurando que los recursos se alineen con nuestras prioridades, valores y visiones de justicia climática y territorial”.
Exgen asimismo la aplicación efectiva de la Recomendación General Nº 39 del CEDAW (el comité que supervisa el cumplimiento de la convención para la eliminación de la discriminación contra la mujer), adoptada en 2022 sobre los derechos de las mujeres y las niñas indígenas, y que las medidas adopten formatos accesibles y culturalmente adecuados, clave para personas que solo hablan su lengua indígena y quedan fuera de la información y la educación.
“Las mujeres son las primeras en padecer la crisis ecológica y el cambio climático”, dijo en la apertura de la cumbre la ministra de los Pueblos Indígenas de Brasil, Sonía Guajajara. ”Los incendios y el extractivismo arrasan con sus medicinas tradicionales, cultivos y animales, dejándolas acorraladas y bajo la presión de un sistema capitalista que no respeta sus modos de vida, su vínculo con el entorno ni sus prácticas ancestrales”, agregó la ministra, activista y política del pueblo guajajara.
La ministra mencionó la sequía de los ríos amazónicos, agravada por los incendios forestales y la deforestación, que en los últimos años dejó aisladas y sin posibilidad de desplazamiento a numerosas comunidades. “Estas sequías tienen como consecuencia, por ejemplo, que las niñeces no puedan asistir a la escuela”, advirtió.
Si bien esta cumbre global se dio en el marco de la COP30, las conversaciones y discusiones se ampliaron hacia problemáticas históricas que traspasan generaciones y territorios, como la violencia física, la discriminación racial, el no acceso a la educación, el acceso a la información y la independencia económica.
La presidenta ejecutiva de FIMI, la quechua Tarcila Rivera Zea, reclamó hablar de las violencias que se generan a partir de las crisis climáticas. “En la zona andina, si no llueve nuestros cultivos se mueren, al igual que nuestros animales”, dijo a democraciaAbierta la activista que lleva más de 50 años defendiendo derechos de las mujeres indígenas.
“Entonces, la estructura familiar comunitaria que depende de la tierra se desarma, porque el hombre sale a trabajar por muy poco dinero y la mujer queda recargada con el trabajo de la tierra que se hace más dificultoso y los cuidados de sus hijos. El cambio climático genera más pobreza y rompe formas comunitarias”, agregó.
A diferencia del clima de la región andina peruana, en Belém – con una población de 1,3 millones de habitantes, según el último censo de 2022 – la Amazonía se respira y se siente a cada paso. La humedad del 80% vuelve el calor más intenso.
Los habitantes comentan que las temperaturas son cada vez más elevadas y que en muchas zonas de la ciudad – que se extiende por el territorio continental y más de 40 islas en el río Guamá y la bahía de Guajará – no hay agua potable ni buenos sistemas de desagüe, lo que termina contaminando los ríos. Las comunidades vulnerables son las más afectadas.
La lideresa keniata Eunice Chepkemoi, por primera vez de visita en la Amazonía, relató a democraciaAbierta la realidad de su pueblo Ogiek – unas 20.000 personas cuyo territorio ancestral está en el bosque de Mau, sur del país. Los ogiek viven de la producción de miel, pero la intensa deforestación hace que las abejas migren hacia otros bosques. “Nuestro gobierno no reconoce nuestros derechos ancestrales, ni respeta nuestros territorios. Por esa razón, nos expulsa para comercializar la madera”, dijo.
Sobre las negociaciones oficiales, Rivera Zea comentó: “No venimos a pedir un asiento. Venimos a recordar que la Tierra ya habla, y muchas de sus voces son de mujeres”.
Algunas de estas propuestas buscan intercambiar experiencias que puedan convertirse en soluciones concretas de adaptación a la crisis climática. Por ejemplo, la ciencia comunitaria – que prioriza los saberes, preocupaciones y observaciones de la comunidad y es no solo una herramienta válida, sino una vía real de adaptación.
El documento también insiste en la necesidad de una justicia climática con perspectiva de género. No es un detalle menor: según el World Resources Institute, los bosques bajo gobernanza indígena registran un 60% menos de deforestación, y las mujeres, acostumbradas a las labores de cuidado son, en su mayoría, quienes se ocupan de la restauración de estos ecosistemas.
Un ejemplo inspirador proviene de las mujeres del pueblo Otomí de México, que mantienen viva una red de cerros sagrados donde las peregrinaciones combinan espiritualidad, reforestación y protección de fuentes de agua. De manera similar, redes de mujeres amazónicas de Ecuador y Brasil están mapeando los vínculos espirituales y ecológicos del territorio para orientar la conservación desde el conocimiento tradicional.
Los desafíos son muchos, pero las propuestas también. En los próximos días se verá si las delegaciones oficiales escuchan las voces de quienes han habitado y protegido las selvas tropicales durante siglos, o las de quienes explotan sus materias primas.
